卦词就是对整个卦的吉凶占卜

《易经》中的圣人之道，源远流长，蕴含了丰富的哲学思想。其中的卜筮之道，更是历史悠久，深得人心。据《周礼》记载，春官太卜掌管的三礼中，包括《连山》、《归藏》及《周易》。尽管连山、归藏已失传，仅存的《周易》依然承载了丰富的智慧。

《周易》的起源可以追溯到伏羲时期，当时仅有卦象而无文字。周文王在此基础上开展了六十四卦，并为之附上辞章，称为《彖辞》。周公进一步赋予爻象，作出《爻辞》。孔子所作的《十翼》使这部经典更加完善，史称“易经四圣”。而《易经》也成为了后世阴阳五行哲学的基石，其中的占卜术亦是以此为基础演变而来。

卜筮之道的起源实际上早于《周易》。只是中国的占卜方法，无一能超越《易经》的精髓。古代的占卜方法繁多，如以蓍草占卦的过程十分繁复。而后来，鬼谷仙师将蓍草简化为铜钱，这一改革大大简化了占卜的过程。因为古人心诚而专注，漫长的卜卦过程尚能制心一处；而现代人事务繁忙，难以专注，故这种简化趋势一直在进行。如今可见的占卜法，如《梅花易数》中列举的物数占、声音占等，大都脱不出这些范畴。

若单纯以立卦而占卜来说，可分为周易卜卦、梅花易数及文王圣卦三种。周易卜卦法主要依据《周易》经文解卦，但因经文简略、卦象深奥，非一般人能解。梅花易数则重视先天八卦的阴阳五行生克对待，对后天《周易》之文辞只有参考。

伏羲八卦，以其独特的图像形式展现了古人的智慧。它没有文字，只有图像，仿佛是一门神秘的语言，只待有缘人解读。梅花易数，作为解读伏羲八卦的核心架构，其实是一门观察阴阳变化、立体用变化的学问。

阴阳，乃万物之本质体现，体常静为阴，用常动为阳。在梅花易数中，卦分上下，内卦为体，外卦为用。体卦宜强不宜弱，若体卦弱，则此事难以成功。在实际卜卦过程中，必须先确定体用卦，再观察其五行衰旺及生克变化，以判断吉凶。

梅花易数虽重视先天八卦，但也不能忽视《周易》的卦辞。例如，邵康节占得一少年的喜事，虽体卦生用卦似乎不吉，但结合爻辞中的“束帛戋戋”之文，便断定有喜事。这涉及到灵感与触机，正如“大匠诲人以规矩”，“只可意会，不可言传”。中国的预测学最重视天份和灵感。

接下来要讲的是文王圣卦。在探讨文王圣卦之前，必须先了解“五行断易”。五行断易以浑天甲子为基础，纳甲安在六爻之上，并考虑世、应、身三爻以及财、官、父兄、子等五种用神。文王卦则是在五行易的基础上，加入天干、六兽、神煞等配件形成的占卜法。虽然许多人只知有文王卦，但五行断易与文王卦并无大的差异，五行生克制化才是主体。

文王卦实用的成分更多，只要取对用神即可论断吉凶。例如论财运以财爻为用神，问考试则父母爻需旺相才好。这门卜卦法历经岁月的洗礼和前贤的淬炼升华，融合了阴阳五行的诸多派别。若只是单纯地把其列入占卜中，可能会忽略其丰富的内涵。

在占卜术语中，本卦代表事物初始或目前情况，互卦为事情发展的过程，变卦为事情发展的最终结果。错卦与综卦则是从反面看事物发展变化。《周易》中的“四象”也是判定吉凶的关键，“阖辟往来”即为易之四象。通过乾坤升降变化可见吉凶悔吝四大纲要，同时也可利用出入趋吉避凶。