易经六十四卦之既济卦孔颖达疏解与周易正义

「利贞，刚柔并济，正道所在」这一理念诠释了各个层面皆遵循正道，展现了利贞的真谛。刚柔皆得正道，邪恶无法行径，只有正道才能带来利贞。

「初吉，柔得中」描述的是六二以柔居中，呈现出初吉的局面。柔小的身份尚能得其正中，刚大的原则也能和谐实现。万事万物得到滋养，被视作吉祥的初始。停止进步可能导致混乱，警示我们要持续努力，避免既济的局面陷入混乱。

《象》曰：水在火上，既济。君子需深虑潜在风险并提前防范。成功之时，我们不能忘记潜在的危险，既济的状态亦需关注未济的部分。

注释中强调：成功时，不可忘记消亡的可能性。疏正义对此解释说，水在火上象征炊爨和生命延续，但既济之道初始虽吉，最终可能导致混乱。君子需深思可能的风险并提前准备。

初九的状态是开始济渡，如车轮滑动、尾部湿润，虽未完全过渡，但无过错。《象》解释说，因处于既济之初，未接触到干燥之地，故车轮滑动、尾部湿润。心中无留恋，决心抛弃困难，从道义上无可指责。

六二的情境是妇人丢失饰品，不必追逐，七天后会找回。她处于文明繁荣的状态，与五相应和，但处于初、三之间，与上下不相协调。《象》告诉我们：只需耐心等待，首饰会自然归来。这位女子身处阴阳交错之时，光明磊落却遭遇侵扰。她的失物仿佛陷入困境。当她处于和谐时刻，不正之道无法容纳于她。众人会助她一臂之力，失物会自然回归。

再说那九三的情况，高宗讨伐鬼方三年才成功，表明小人难以担此重任。适当的时机下，君子能建功立业、复兴文明；而小人则可能引发危机、导致国家衰败。注云指出：在既济之时，君子在衰末之际能实现复兴。高宗的成功因疲惫之态无法立即取胜，对君子是建功立业的机会，对小人则是危亡的契机。

六四之时，如穿着严实、终日警惕。身处舟中虽有漏洞却得以保全，得益于严密的防备。虽然事情已成功，仍需谨慎行事。《象传》诠释道：这种终日戒备源于内心的疑虑。深入解读：虽舟身有漏洞却得以安全渡过，邻虽不亲却能保全自身。

九五之时，东邻虽以杀牛祭祀，却不如西邻以微薄之礼祭祀来得实在。西邻的微薄祭祀蕴含深厚德行。真正的祭祀不在于物质之丰盛而在于内心之德行。《象传》解释：合适的祭祀不在于物质之丰俭而在于是否合时。注文中提及的“沼沚之毛、苹蘩之菜”足以表达对鬼神的敬意。

上六之卦，象征危险临近。处于既济之极，道穷则求变，进入未济之境则首当其冲。若过于冒进则将遭遇困境。《象》中解释：当一个人的首领或头部被濡湿即预示着危险临近。面对困境，如果我们不做出改变，不寻求突破，就会陷入其中无法自拔，如同深入泥沼一般。我们的处境会越来越危险，难以维持长久。正如《象传》所言：“何可久者？”这意味着面对困境，我们必须迅速行动，寻找改变和突破的机会，否则我们将面临长期的危机。

当我们深陷困境时，首先要保持冷静和清醒的头脑。不要盲目冒进，否则只会让事态更加恶化，濡湿我们的头颅。一旦我们的头脑被困境所困，就会失去应对危机的能力，难以找到解决问题的方法。我们必须保持冷静，认真分析当前的形势，寻找突破口。

在这个过程中，我们需要勇气和决心。只有敢于面对困境，敢于接受挑战，才能找到解决问题的方法。我们不能被困境所吓倒，更不能放弃寻找突破的机会。只有坚定信念，勇往直前，才能找到通向成功的道路。

我们要时刻提醒自己：面对困境，不可长久逗留。我们必须保持敏锐的洞察力和灵活的思维方式，以应对变化莫测的局面。只有这样，我们才能在困境中寻求改变和突破，实现自我救赎和成长。