六壬辨疑(7)

《六壬辨疑》深入解读

近日，我再次沉浸在韦氏《秘藉》的海洋中，心无旁骛，深究其卷一的入门补缀篇。读到第五十五页时，其中的“十二支藏干”理论引起了我的深思。子中藏癸水、丑中藏己土辛金壬水……这样的设定，是否也有画蛇添足之嫌呢？

在我看来，涉害课的地盘运作有其特定的规则。当我们将视线聚焦于地支正五行相克与“入手法”中的寄干理论时，十二支所藏的人元便不再那么相关。例如，当寅加未，涉归本家时，寅克未土是一重克，而未中已土则是二重克。而当丑土加入时，又是一重克。但丑中所藏的人元已土则不被考虑在内，这是因为“丁寄在未……”的缘故。学者对此应有所领悟，避免混淆三传灾福的异端。

《六壬》还有起行年之法的应用，各种书籍对此有不同的解读。我倾向于尊重《大全》的观点。我也注意到其他书籍中的一些误解和偏差，如误神为将，误将为神；有的以一昼一夜为一日辰而用旦暮贵等。这些观点虽然各异，但在此不再赘述。

六壬、奇门、太乙皆源于《周易》，是其在不同领域的衍生支流。其中，《六壬》在义理和象占方面都将《周易》发挥到了极致。我认为，研究其分支的同时不忘追溯其本源，用心体悟，是阐发易学精蕴、贯通三才之道的重要途径。利用《六壬》描述的自然界周期运动变化规律的系统模型，将时空关系纳入其中，与自然界和谐共振，以求得矛盾的相对统一和平衡。这种平衡的追求，正是达到“天人合一”的易学最高境界的必由之路。

最后值得一提的是，《六壬》不仅仅是一种学问或技术，更是一种追求和谐的哲学思想。人法地、地法天、天法道、道法自然，这是《六壬》所倡导的核心思想。当我们真正理解了这一思想并将其应用到生活中时，我们会发现人与自然、人与社会、人与自我之间的关系变得更加和谐，生活也因此变得更加美好。